‘चाकू: खून करण्याचा प्रयत्न केला’ (२०२24), सलमान रश्दी यांचा असा विश्वास आहे की लोकप्रिय मुहावरे- “धर्माबद्दल आदर” ही एक धमकी आहे की काहीही बोलले जाऊ नये. तर, इतर कल्पनांप्रमाणेच धर्म ही एक कल्पना आहे जी टीकेची भीती बाळगू नये आणि त्यावर विडंबन होऊ नये. टीका आणि उपहास धर्म आणि अधिक लोकोपासी आणि सर्वसमावेशक बनवू शकतात. आणि जर ते एखाद्या कलात्मक मार्गाने व्यक्त केले गेले असेल तर ते नक्कीच स्वीकारले पाहिजे, कारण- कलेशिवाय, विचार करण्याची आपली शक्ती आणि ताजेपणा गोष्टी पाहण्याची क्षमता विकसित करू शकत नाही- जग एक प्रकारे मेले जाईल. कलात्मक लेखन नवीन कल्पनांना जन्म देते. याशिवाय जग निस्तेज आणि निष्फळ होईल.
सत्य निश्चित नाही. हे देखील बदलते, कारण प्रत्येक युगात त्याची नवीन ‘सत्य’ ही संकल्पना असते, जी त्या काळातील वैज्ञानिक, तत्वज्ञानविषयक आणि सांस्कृतिक श्रद्धांवर अवलंबून असते. या कारणास्तव, एका वेळी ‘सत्य’ मानले जाणारे नंतरच्या काळात अंधश्रद्धा म्हणून नाकारले जाते.
धर्म या प्रक्रियेतूनही गेला आहे, पूर्वीच्या काळात अकाऊपणाचा मानला जाणारा धार्मिक श्रद्धा, आज विज्ञानाच्या चाचणीवर ते अस्वीकार्य वाटतात. धर्म, तर्कशास्त्र आणि कल्पनेचा हा संघर्ष हा कायमस्वरुपी विषय आहे, जो समाज, संस्कृती आणि साहित्यात वेगवेगळ्या रूपात दिसतो. धर्म, तर्कशास्त्र आणि कल्पनाशक्ती यांच्यातील ही द्वैत मानवी समाजात नेहमीच चर्चेची बाब ठरली आहे, ज्याने वास्तविकतेचे आणि कल्पनेसह धर्माचे कार्य जोडले आणि त्याच वेळी ही द्वैत म्हणजे धर्माचे कार्य एक सामाजिक आणि सांस्कृतिक रूप आहे पासून महत्वाचे असू शकते, परंतु बर्याचदा तर्कशास्त्र आणि विज्ञानाची चाचणी पूर्ण करत नाही.
या दृष्टिकोनातून, धर्म ही एक मनुष्य -निर्मित रचना आहे, जी सामाजिक व्यवस्था, संस्कृतीशिवाय स्वत: मध्ये एखाद्या विशिष्ट हेतूपासून मुक्त नसलेली विश्व समजण्यासाठी तयार केली गेली आहे. आणि ही धर्माची एक मोठी टीका देखील आहे की वेगवेगळ्या धर्मांच्या मूळ कहाण्या वैज्ञानिक वास्तविकतेशी जुळत नाहीत.
नीतिमत्त्व आणि अलौकिकवाद नाकारत असतानाही, लेखन प्रक्रियेत कल्पनाशक्ती आणि गूढवाद आवश्यक बनले आहे, परंतु साहित्याच्या जगात प्रवेश करण्यासाठी, काही प्रकारचे “काल्पनिक विसंगती” आवश्यक आहे. एक विरोधाभास जो वास्तववादी विचारांना आव्हान देतो परंतु त्याच्या सर्जनशील वापराचा परिणाम प्राणघातक ठरू शकतो. ते सांगतात की जेव्हा जेव्हा धर्मावर टीका केली जाते, तेव्हा त्याचा प्रतिसाद बौद्धिक चर्चेपुरते मर्यादित नाही, परंतु काहीवेळा ते हिंसाचाराचे रूप देखील घेते.
धार्मिक असहिष्णुतेमुळे धर्मांना आव्हान देणारी कल्पना अनेकदा अडचणीत असते. रश्दीच्या ‘सैतानाच्या श्लोक’ कादंबरीवरील प्रतिक्रिया हे साहित्यिक धार्मिक भावनांना कसे त्रास देतात याचे एक उदाहरण आहे, यामुळे भयानक होऊ शकते. येथे हे समजून घेणे महत्वाचे आहे की कल्पनाशक्ती आणि टीका प्रतिबंधित करण्याची प्रवृत्ती केवळ धार्मिक संस्थांपुरती मर्यादित नाही, यामुळे समाजात व्यापक असहिष्णुता आणि कल्पनांच्या स्वातंत्र्याच्या भीतीवर प्रकाश टाकला जातो. अशा परिस्थितीत प्रश्न उद्भवतो. एखादा समाज एखाद्यास ‘सत्य’ कायमस्वरुपी स्थापित करू शकतो किंवा आपण ते स्वीकारले पाहिजे की ‘सत्य’ बदलत राहते?
काही वर्षांपूर्वी, प्रख्यात लेखक सलमान रश्दी यांना झालेल्या प्राणघातक प्रतिसादानंतर, त्याच्याकडून बरे झाल्यानंतर सर्जनशील परिणाम म्हणजे त्यांचे ‘निफ’ हे पुस्तक आहे- जे मूळतः धार्मिक धर्म आणि बोलण्याच्या स्वातंत्र्याच्या संदर्भात लिहिलेले आहे. तो एका चाकूने त्याच्यावर हल्ला करणा boy ्या मुलाशी काल्पनिक संवादातही म्हणतो- ‘तुम्ही हसू शकत नाही, म्हणून तुम्ही मारण्याचा प्रयत्न केला’. एखाद्याची हत्या करणे हे आतील माणसाच्या मृत्यूचे लक्षण आहे. मृत, विनोदी माणसासाठी दुसर्याच्या जीवनासही महत्त्व नाही. एखाद्या व्यक्तीला ज्याला माहित नाही अशा व्यक्तीला कसे मारू शकते याचा ते गंभीरपणे विचार करतात! ते धार्मिक धर्मांधता आणि मौलवींच्या फसवणूकीवर चर्चा करतात. तसेच, हे सांस्कृतिक दहशतवाद आधुनिक तंत्रज्ञान, सोशल मीडिया इ. सह वेगाने कसे पसरत आहे हे सांगते
एका अध्यायात, जेव्हा ते एशी संवाद साधत असतात, तेव्हा एक असे म्हणतात की इमाम युटुबी (कोणताही मौलवी), ज्याला आपल्या देवावर विश्वास नाही, त्याला जगण्याचा अधिकार नाही आणि तो काढून टाकण्याचा आपला अधिकार आहे. यावर, रश्दी म्हणतात की पृथ्वीवरील बहुतेक लोक आपल्या देवावर विश्वास ठेवत नाहीत. असे सहा बिलियन लोक आहेत जे एकतर देवावर विश्वास ठेवत नाहीत किंवा त्यांचा देव आपल्या देवापेक्षा वेगळा आहे, म्हणून त्यांना जगण्याचा अधिकार नाही? एका ठिकाणी ते देवाच्या स्वभावावर आणि अस्तित्वाबद्दल देखील चर्चा करतात आणि म्हणतात- देव आपल्याला बनवित नाही, आम्ही आपल्या नैतिक ट्रेंडवर नजर टाकण्यासाठी देवाला बनविले. आजच्या धार्मिक पुनरुज्जीवनाच्या या युगात अशी घोषणा सहजपणे कशी स्वीकारली जाऊ शकते! मानवतेच्या समाप्तीच्या घोषणेसह मानवी समुदायांमध्ये कोणतीही हालचाल होत नाही, परंतु केवळ देवाच्या नाकारण्याच्या घोषणेमुळे एक भयानक भीती निर्माण होते.
धार्मिक दहशतवादाचा सामना करणारे रश्दी हे एकमेव लेखक नाहीत, परंतु या पुस्तकात ते त्यांच्या लेखनामुळे धार्मिक दहशतवादाला सामोरे जावे लागले- जसे की इजिप्तचे नोबेल पुरस्कार, नागुइब महफूझ, जे इजिप्तचे नागुइब महफूझ होते, १ 199 199 199 199 1994 वर्ष इस्लामिक अतिरेकीपणामुळे प्रेरित झालेल्या एका व्यक्तीने मला वार केले, जरी तो त्या हल्ल्यात कसा तरी जिवंत राहिला. हे आश्चर्यकारक आहे की ‘वाचन न करणार्या व्यक्तीकडून’ लिहिलेल्या व्यक्तीला धोक्यात आले आहे! दुस words ्या शब्दांत, “विचारहीन” हा “विचारवंत” साठी धोका आहे. जर मतभेद असल्यास, केवळ विचारांनीच एखाद्या कल्पनेचा विरोध केला पाहिजे. विचारांच्या अनुपस्थितीत हिंसा दिसून येते.
पुस्तकात काय आहे?
त्यानंतर पुस्तकात लेखकाच्या चाकूपासून तेव्हापर्यंतची कहाणी सांगते. या कथेमध्ये त्याची पत्नी, त्याचे मित्र, त्याची मुले आणि ज्याने त्याला वार केले आहे. त्यांनी त्यांच्या बाजूने मृत्यू कसा दिसला आणि पुनरुज्जीवन कसे सापडले हे ते स्पष्ट करतात. लेखकाला मृत्यू जवळून जाणवला, म्हणून जेव्हा तो येतो तेव्हा संपूर्ण जग आपल्यापासून दूर जात असल्याचे दिसते आणि आपल्याभोवती भयानक एकाकीपणाने वेढलेले आहे. जेव्हा त्याला वार केले गेले, तेव्हा जगातील अनेक देशांकडून त्याच्या आयुष्यासाठी शुभेच्छा दिल्या गेल्या, दुसरीकडे, जगाच्या मोठ्या भागातील मुस्लिमांनी या अपघातामुळे आनंद व्यक्त केला.
लेखकाने उदारमतवादी समाजाचे स्वप्न पाहिले आहे
ते भारत, माझ्या जन्माचा देश आणि माझ्या सखोल प्रेरणा, त्या दिवशी कोणतेही शब्द सापडले नाहीत याबद्दल ते लिहितात. भारतीय लोकशाही कमकुवत कसे आहे हे भारतातील “हिंदू नीतिमत्त्व” या गोष्टीबद्दल रश्दी देखील राग व्यक्त करतात. भारतीय समाजाच्या वैज्ञानिकतेच्या अडथळ्यामुळे ते रागावले आहेत. तालिबान, इराण आणि सौदी अरेबिया यांनी टीका केली की त्याने मानवाधिकारांसह न्यायाच्या इतर बाबींचा सातत्याने खून केला आहे. या देशांनी धर्माच्या नावाखाली सामाजिक किंवा वैयक्तिक नैतिकता लादण्याचा प्रयत्न केला आहे, ते मानवी अस्तित्वाच्या हितासाठी अनैतिक आहे. आपल्याकडे फरक स्वीकारण्याची क्षमता असल्यास पुस्तक वाचले जाऊ शकते. लेखकाने उदारमतवादी लोकशाही आणि स्वतंत्र समाजाचे स्वप्न पाहिले आहे. हे स्वप्न वेळेच्या अगोदर असू शकते, परंतु लेखकाचे स्वप्न वेळेच्या अगोदर एक स्वप्न आहे याची काळजी घेतली पाहिजे. सामान्य लोक कालांतराने स्वप्न पाहतात!
हैदराबादमधील सीएसडी कडून एक पोस्ट पोस्ट केल्यानंतर केर पाठक हे अलाहाबाद विद्यापीठाच्या समाजशास्त्र विभागातील सहाय्यक प्राध्यापक आहेत … शैक्षणिक लेखनातील त्यांचे बरेच पेपर आंतरराष्ट्रीय जर्नल्समध्ये प्रकाशित झाले आहेत … त्यांनी शैक्षणिक अनुवादक देखील अनुभवले आहेत. त्यांनी हा ब्लॉग धीरज कुमार यांच्या सहकार्याने लिहिला आहे.
अस्वीकरण (अस्वीकरण): या लेखात व्यक्त केलेल्या कल्पना लेखकाची वैयक्तिक मते आहेत.
